艺术拯救行动|遍地垃圾的刚果将何去何从

这一全球性问题主要涉及正在成为世界垃圾桶的穷国，因为作为其生产源头的富国已经被正在成为地球垃圾填埋场的穷国接管。

作为非洲第二大国家，刚果民主共和国拥有世界上最富有的地下资源之一，蕴藏着黄金、钶钽铁矿、钻石、钴、石油，但它仍然是地球上第八个最贫穷的国家。

整个刚果民主共和国就是一场地质丑闻。

刚果金沙萨几十年来与许多非洲国家一样，财富被发达国家的国际公司在类似于新的“原材料综合症”的商业过程中剥削，采矿和石油部门缺乏商业股权，对其他国家的依赖性增加，加上去殖民化以来历届政府的大规模腐败，禁止对自然资源产品进行任何公平的再分配。

贫困率影响了近65%的人口，出生时预期寿命仅为48.7岁，入学率为55%，其中60%的人口年龄在20岁以下。

刚果人是全球化的最大输家之一，他们很少从利用本国资源的制成品中获益，一般来说，这些产品会在第三代或第四代重新出现在非洲，更多时候它们只是工业化国家的废品，金沙萨的贫民窟通常建在充满成吨未处理垃圾的土地上。

欧里庇得斯常说：“土生土长，土生土长”（What is born of the earth returns to the earth），但在刚果民主共和国，人们把饲养场变成了垃圾桶，破坏了良性循环。

如今，从掩埋金沙萨贫民窟的垃圾中诞生了一场艺术运动，它借鉴了60年代末意大利消费社会抗议运动Arte Povera的方法，它呼喊着生存的紧迫感，不再在世界的垃圾和不公正中生存。

手机、塑料、软木塞、合成泡沫、轮胎内胎、织物、电缆、注射器、胶囊盒、汽车零件、罐头等等，艺术家以这些为原料谴责刚果所处的混乱局面。

一代艺术家戴着由这些垃圾制成的完整面具，站起来联合成一个集体，这个集体渴望一种主张，这是创造和谴责的基本和发自内心的需要。

如果说刚果已经部分失去了万物有灵论和神秘主义的传统，在前比利时殖民者的天主教压力下瓦解了，那么这些年轻艺术家正在寻找非洲面具的传统含义，有人居住的面具，精神的承载者，溢出的象征。

这个团体是“Ndaku，life is beautiful”，由视觉艺术家Eddy Ekete于六年前创立，如今它汇集了近25位艺术家，几乎都在金沙萨美术学院接受过教育。

画家、歌手、视觉艺术家和音乐家联合起来对抗他们日常生活中的悲剧、由此引发的战争、由此造成的对人民的剥削，以及加剧剥夺他们所有尊严的深不可测的苦难。

最初这些艺术家有一个共同点：他们没有资源，没有支持，贫民窟的居民自然而然地在垃圾中找到了丰富而免费的原料。艾迪创造了第一个面具，为他周围的年轻艺术家铺平了道路。

这条街就是这些艺术家的共同历史，他们集体组织街头表演，以激起当局和居民的意识觉醒，将它们置于金沙萨贫民窟的现实中是合理的。

废物管理和原材料开采问题不仅限于刚果，还涉及撒哈拉以南非洲、西非和中非的大部分地区。一些非洲国家在努力管理废物的同时，也在从国外回收废物。

许多工业化国家将废物运往非洲国家，主要是因为在其产品或包装中使用塑料的公司不支付回收费用，在美国和其他国家迫使市政当局承担收集、运输和处理塑料垃圾的费用。这种负担隐藏了几十年，主要是因为大约70%的废物出口到了中国。但在2018年，北京对美国的大部分塑料关闭了大门，一些美国城市发现他们无力回收这些塑料最后只得放弃。

根据1992年生效的《巴塞尔公约》，各国不得在未经接收者同意的情况下出口其有毒废物。这就是向非洲出口报废电子垃圾的国家打着“慈善”捐赠的幌子这样做的原因。

专门从事废物管理的地方当局协会AMORCE的首席执行官尼古拉斯·加尼尔 (Nicolas Garnier) 表示：从这个意义上说，《巴塞尔公约》减轻了法国在本国领土上寻找处理解决方案的能力的责任，这是因为没有人希望在家附近有电力或残余废物处理设施。

结果，这片大陆上到处都是垃圾，不受控制的垃圾填埋场正在出现，包括埃塞俄比亚、刚果、布基纳法索、莫桑比克、马里和尼日尔在内的几个国家看到他们的垃圾场堆满了生活垃圾，但也有来自发达国家的有毒材料或电子设备。

橡胶凉鞋和拖鞋形成瀑布意象，带补丁的剃刀刀片像骑士的盔甲一样保护佩戴者，钢制和铝制的罐头和盖子被压平变成了手套，旧收音机和音响播放器堆叠在一起，形成一套机器人套装，破旧的塑料袋在缝合在一起形成飘逸的裙子摇摇晃晃。

乍一看，这些聚集在一起的垃圾在视觉上可能很吸引人，但作品创作者在设计这些作品时所投入的资金，不应忽视严重影响金沙萨和世界其他城市的消费主义的深刻影响。

这场艺术运动强调了浪费危机以及年轻艺术家和创意人士所散发出的巨大创造力，他们使用的废弃材料将创意人员联合起来，想出了一种创造性的方式，让观众了解他们的情绪和他们必须经历的剥夺。